پاسخ هایی به "تناقضات در قرآن"
ما هو عدد الملائكة التي أرسلت إلى مريم؟
(آل عمران) إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ 45
تشير إلى عدة ملائكة
(مريم) فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا 17 قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا 18 قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا 19 قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا 20 قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا 21
تشير إلى ملاك واحد
جواب : در هر امری از اوامر الهی نزول روح مربوطه با نزول ملائکه مخصوص همان روح همراه است. انزلنا الیک روحا من امرنا. ینزل الملائکه بالروح من امره علی من یشاء من عباده.تنزل الملائکه و الروح فیها من کل امر. حال وقتی اشاره به روح آن امر است (هنگام خلق اولیه-روح بخشیدن-) . و گاهی اشاره به ملائکه آن امر (هنگام اندازه کردن و شکل دادن واجراکردن).
*********************************************************************
ما هو عدد الأيام التي عذب الله فيها عاد؟
(فصلت) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ 16
(القمر) كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 18 إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ 19
جواب : یوم نحسی که مستمر باشد همان ایام نحسات است!!!!
*********************************************************************
هل السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كانوا معا فتفرقوا أم العكس؟
(الأنبياء) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ 30
(فصلت) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ 11
جواب : اول خلقت چسبیده بهم بوده اند سپس جدا شده اند(در سوره نازعات که بیان جدا شدن و کنده شدن بعضی چیزها از بعضی دیگراست مراحل اولیه جدا شدن زمین از آسمان بیان میشود) دراین لحظه جدایی
سماء دود بوده (توده عظیم از قطعات) سپس به 7 آسمان تقدیر شده است (با بهم چسبیدن تعدادی از قطعات).
*********************************************************************
أيهما خلق أولا ، السماوات أم الأرض؟
(فصلت) 8 قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ 9 وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ 10 ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ 11 فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 12
(النازعات) أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا 27 رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا 28 وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا 29 وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا 30 أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا 31 وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا 32
جواب : اول چسبیده بهم بوده اند سپس جدا شده اند دراین لحظه جدایی سماء دود بوده سپس به 7 آسمان تقدیر شده است.
پس از آماده سازی و تقدیر اقوات در زمین رفعت و تقدیرآسمان متناسب با آن (با زمینی که قبلا خلق شده و مواد لازم در دیگ جوشان آن نهفته و قطعات بزرگ بعنوان کوهها در آن ایجاد شده) صورت گرفته است.
درسوره فصلت پس ازذکر خلقت زمین تقدیر اقوات در زمین بجهت نزدیک بودن با طرف محاوره که انسانها هستند زودتر بیان شده است تا تذکر به نعمات الهیه و وجوب ادای زکات زودتر انجام شود و به آیه قبلی متصل باشد. یک چینش زیبا و حقیقی.
خلق اول است تقدیرجزئیات پس از آن.... در خلق هم زمان ، در تقدیر اول زمین....ادامه تقدیر با هماهنگ سازی آن دو و در پایان غلطاندن و بحرکت درآوردن یا گسترده شدن سفره زمین (سوره النازعات).(زمینی که قبلا در بطن خود رزق داشته و کوهها نصب شده)
*********************************************************************
كيف يتكلم الرسول موسى عن الانجيل وأتى بعده بأكثر من ألف سنة؟
(الأعراف) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ 155 وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ 156 الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 157
جواب : منطق کار حکم میکند که ابتدا ایمان به غیب و الله حاصل شود و سپس تقوی از او و تعظیم اوامر او0 لذا درتمام موارد ایمان مبنا قرار میگیرد بعدا تقوی ذکر میشود غیر از همین مورد. علت آن هم روشن است در اینجا رحمت خود را ابتدا به قوم مومن موسی عنایت میکند چرا که آیات ابتدا مربوط به دوران موسی و مومنین آن دوران است وتقوی و ادای زکاه ایشان ضروری است و سپس به مومنین. کلیه مومنین اعم از مومنین همان دوران که به بشارت آمدن پیامبری در آینده ایمان می آورند ومومنینی که این بشارت را مکتوبا باور میکنند و یا با آن پیامبر روبرو میشوند و از کتاب منیری که همراه اوست تبعیت میکنند.
*********************************************************************
هل الله خالق كل شيء أم هناك أكثر من خالق؟
(المؤمنون) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ 14
(الزمر) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ 62
جواب : در سوره مومنون مراحل متعدد خلق (و دست اندر کاران متعدد در کار خلق البته باذن خداوند) اعلام میشود در پایان آن مراحل با کلمه "ثم" مرحله جدید اعلام میگردد دراین مرحله پایانی پیوند بین اعضاء و پیدایش روح و حیات زیبا حاصل میشود و کامل ترین صورت خلقت.
*********************************************************************
حقيقة علمية أن النمل ليس لديه القدرة على الكلام
(النمل) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ 18
جواب : مورچه ها چطوری با هم ارتباط برقرار میکنند؟
*********************************************************************
كيف يدخل الرجس في الجنة؟
(المائدة) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 90
(محمد) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ
حديث: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة
جواب : در المائده خمری که ما میشناسیم و با الف و لام تعریف آمده ولی در سوره محمد خمر مطلق.
*********************************************************************
في عدة حالات لا يطابق التوزيع 100% , كيف ؟
يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا 11 وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ 12
جواب : اگر فرض کنیم این نسبت ها عدد تسهیم به نسبت باشند مشکل حل می شود. یعنی 1/4 و 1/3 و ...
را جمع می کنیم کل را بر آن مجموع تقسیم میکنیم یک سهم بدست می آید بعد هر عدد را برآن ضرب میکنیم
مثل تقسیم عدد 560 به نسبت ها یا سهم های 5/0 و 6/0 و2/00 عبارات "فلکل واحد منهماالسدس" و یا "شرکاء فی الثلث" (بدون مما ترکتم و مشابه آن) فرض را تقویت میکند و آمدن دوتعبیر "نصف ماترک ازواجکم" و "فلهاالنصف" آنرا به حکم نزدیک میسازد.
همانطور که آیه "...فان لله خمسه و للرسول..."این موضوع را میرساند. یعنی سهم یک پنجم غنائم.
*********************************************************************
هل فرعون غرق أم نجا من الغرق؟
(يونس) وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 90 آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ 91 فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ 92
(الأسراء) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا 101 قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا 102 فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا 103
جواب : غرق شده ولی پس از مردن بدنش سالم بیرون آمده و بعضی از حیوانات آنرا نخورده اند یا به هر علت دیگربدن کامل بیرون آورده شده است.
*********************************************************************
ما هو عقاب الزنى، ؟
(النور) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ 2
(النساء) وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً 15 وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا 16
جواب : در سوره نور زانی و زانیه – هر دو طرف – در دسترس هستند ولی در دومی فقط دختران یا فقط زنان ذکر شده اند. شاید دسترسی به مردان متجاوز وجود ندارد. ارتباط نا سالم بین دو مرد با مجازات آنها و به شرط توبه آنها تمام میشود. اگر مانند قوم لوط اصرار ورزند و توبه نکنند کشته میشوند.
*********************************************************************
هل بناتنا وزوجاتنا وأمهاتنا سيتزوجون أيضا بحور عين من الذكور في الجنة؟
(الطور) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ 17 فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ 18 كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 19 مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ 20
جواب :طبق آیه 23 سوره الرعد "جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونهََا وَ مَن صَلَحَ مِنْ ءَابَائهِِمْ وَ أَزْوَاجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتهِِمْ وَ الْمَلَئكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيهِْم مِّن كلُِّ بَابٍ" و آیه 21 سوره الطور " وَ الَّذينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهينٌ"
اتصال و الحاق مومنین برقراراست.جمع شدن. هر کس با روح پاک یا ناپاک خود در تجسد شایسته خود ظاهرمیشود. اگر با روح پاک تجسد پیدا کند مثل آدم اولیه در بهشت و احساسات ولذائذ بیکران که مشابه با لذاتی است که در قرآن بیان میشود قرین میگردد. زاد و ولد وجود ندارد. هرکس با روح خود و در تجسد خود غرق لذات میشودمضافا براینکه در کنار یکدیگر نیز هستند مانند آدم و حوای ابتدای خلقت.
*********************************************************************
علميا، هل الأفكار والنوايا في العقول أم الصدور؟
(آل عمران) هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 119 4
(هود) أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 5
جواب : مغز برای استدلال و محاسبات است. مغز در خود چیزهایی شبیه به حافظه ram و یا disk و یا cpu و یا حافظه rom در کامپیوتر ها را در خود دارد.
دستورها و برنامه های اصلی (مربوط به سیستم عامل) از آثار روح و نفس است.علاوه بر استفاده ابزاری روح از قطعات مغز دستورها و برنامه های فرعی نیز از rom در مغز صادر میشود.آثار روحانی در قلب منعکس میشود. گردش خون و سرعت و جهت این گردش است که این آثار (دستورات روحانی ) را به قطعات اصلی مغز و سپس به قطعات و اعضای فرعی میرساند.
هر گردش خون و سیستم آن نظیر با روح مربوط به خود است. اگر این ارتباط کلی از بین برود مرگ حادث میشود.
مسلم است که اگر قطعات اصلی مغز نیز از بین برود مرگ حادث میشود. پیوند قلب و هر پیوند دیگرکه سیستم گردش خون گیرنده پیوند را بهم نزند موفق خواهد بود.
الملائکه گفتند چرا کسی را خلیفه میکنی که خون خواهد ریخت. این بیان شاید اشاره به اهمیت سیستم گردش خون و نظیر هر انسان با این سیستم است. الملائکه از خصوصیات روح خبر نداشتند.
خشم و شادی در کدام قسمت ایجاد و یا از کدام قسمت سرچشمه میگیرند؟ آثار آنها در قلب نمایان میشود موقع انجام آنها در قلب ما ضربان متفاوت رخ میدهد این ها از کجا به قلب ارسال میشود تا ضربان متفاوت ایجاد شود ؟ خلاصه از جایی غیر از مغز این آثار صادر میشود.
زمانی که هنوز کامپیوتر ساخته نشده بود شبیه سازی این نظرات ساده نبود. لذا همین قلب را مرکز فهم و ایمان گرفته است. که البته اشتباه نیست انعکاس آثار روحانی در همین قلب و سینه است.
*********************************************************************
ماذا كان جواب قوم لوط؟
(الأعراف) وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ 82 فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ 83 وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ 84
(العنكبوت) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ 28 أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ 29
جواب : گفتگوی لوط با قوم خود در یک سوال و پاسخ خلاصه نمی شود. بلکه در مقابل هر سوال پاسخ مربوطه باید داده شود. این بدیهی است. آیا در این دو سوره دو سوال یکسان پرسیده شده است؟در سوره اعراف پرسیده شده است :
وَ لُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بهَِا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَلَمِينَ(80)
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شهَْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ(81)
در سوره عنکبوت پرسیده شده است:
وَ لُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَلَمِينَ(28)
أَ ئنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَ تَأْتُونَ فىِ نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كاَنَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(قَالَ رَبِّ انصُرْنىِ عَلىَ الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ(30)29)
در سوره اعراف اوایل بحث و موعظه های اولیه لوط است و لوط آنها را مسرفین خوانده است ولی در سوره عنکبوت حرف آخر آنها که اگر راست میگویی بگو عذاب خدا بیاید0 گویی خودشان هم به آخر خط رسیده اند. لوط آنها را مفسدین خوانده است.
*********************************************************************
هل نجت ذرية نوح أم لا؟
(الصافات) وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76 وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ 77
(هود) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ 42 قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ 43 وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ 44 وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ 45
جواب : آیا نوح فقط یک فرزند پسر داشته است؟مثلا حضرت یعقوب با اینکه چند تا پسر داشته باز میفرماید "...یا بنی لا تقصص رویاک علی اخوتک...". یعنی "بنی"به طریق خاصی معرف نمی شود مثلا با الف و لام.ثانیا مگردر قرآن ذریه به فرزندان ذکورگفته میشود؟مثلا در سوره الرعد میخوانیم "... جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (23) به تمام فرزندان گفته میشود.
*********************************************************************
حقيقة علمية: الشمس ثابتة والأرض تدور حولها والقمر يدور حول الأرض، كيف الشمس تجري وأين الشمس تحت العرش أم في طين؟
(الكهف) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا 84 فَأَتْبَعَ سَبَبًا 85 حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا 86
حديث :كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم )
جواب : "بلغ مغرب الشمس" به محل غروب خورشید رسید. "وجدها تغرب" او خورشید را می یابد که دارد غروب میکند. در هر دو مورد انسان ناظر رانیز ذکرمیکند یعنی مطلق حرکت خورشید را نمی فرماید. حرکت مجموعه کهکشانی نیز در اینجا ذکر نمیشود.
*********************************************************************
س: هل اسلم فرعون أم لا:-
فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ (فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ){28/40} وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ {28/41} القصص .
تناقضها سورة يونس .
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ (قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) {10/90}يونسجواب : در لحظات نزدیک غرق شدن گفته ایمان آوردم. این دلیل بر تسلیم و زنده ماندن فرعون نیست.آیا مخاطبین فرعون در این لحظه افراد مومن بودند و یا خودش با خودش گفتگو کرد. مثل اعتراف انسان به خودش در لحظات پایانی و در خلوت خودش. آیه بعدی به خوبی میرساند که این گفتگو فقط برای خودش بوده و ملائک مربوطه حرف های پایانی او را میشنوند ولی دیگر ایمان او قبول نیست. بدن او را از آب بیرون می اندازند تا عبرت دیگران گردد.
*********************************************************************
س: هل قتل فرعون نسل بني اسرائيل واستحيا نسائهم عندما كان موسى طفلاً ام عندما اصبح بالغاً؟
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ {40/ 23} إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ {40/ 24} فَلَمَّا جَاءهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاء الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ {40/ 25} وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ
فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ {40/ 26}غافر .
تناقضها سوره طه .
إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى {20/38} أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي {20/39} إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى {20/40} طة .
جواب : در فاصله ای به اندازه 35 تا 40 سال ادامه رفتار فرعون امکان نداشته است؟آیا امکان طول عمری برابر با 70 تا 80 سال سن برای فرعون وجود ندارد؟*********************************************************************
س: هل المسيح توفي ام لا:_
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا {4/157} النساء.
تناقضها ثلاث سور! ؟ انظر كيف يعترف القران بأن المسيح توفي!!!:_
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا {19/33}مريم .
لاحظ النص : ولد ومات ورفع حيا بعد القيامه من الاموات ولم يقل انه رفع حياً قبل الموت !!!؟.قارن سورة الزمر 39 : 42 ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).
إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا
كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ {3/55} ال عمران .
لاحظ النص الكتابي: (إني متوفيك ورافعك إلي)
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {5/117}المائدة .
فلما توفيتني فعل ماضي تأيداً للحدث.
جواب : کشته شدن و به صلیب کشیده شدن پیامبراولواالعزم بدون اذن خداوند نشانی از نا تمام ماندن و جلوگیری از ارسال پیام رسول است. کاری که نمی تواند صورت بگیرد. مخالفت با تدبیر الهی است. مگر خود خداوند هم در این زمان خواسته باشد پیامبر مورد نظر بمیرد. احتمال دارد فوت عیسی قبل از به صلیب کشیده شدن صورت گرفته باشد و کافرین فرد تازه مرده ای را به صلیب کشیده باشند.در شلوغی آن هنگام افراد متوجه این امر نشده اند. تقدیر الهی بدون مانعی ادامه پیدا کرده و برای همیشه پیروان عیسی بر کافرین (از امت قبل از خود) تسلط خواهند داشت.*********************************************************************
س : هل احل الله له ام لا:-
(لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ) وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا {33/52}الاحزاب .
تناقضها سوره الاحزاب .
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ )أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَة ً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {33/50} الاحزاب.
جواب : چرا از ترتیب آیات استفاده نمی کنند؟*********************************************************************
س :هل الله يغفرللمشرك ام لا ؟:-
( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ) وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا {4/48}النساء .
تناقضها سوره الانعام .
وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ( وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) {6/75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ {6/76}فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ {6/77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ( فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ){6/78{الانعام .
جواب : در مرحله تفکر و ارزیابی به کسی مشرک گفته نمی شود. مشرک کسی است که به مرحله عمل انحرافی نیز رسیده باشد و دیگران را بجرم همجهت نبودن سزاوار تنبیه بداند و فساد در زمین ایجاد نماید. تفکرات مطروحه در واقع اعطای برهان قاطع و هدایت برای ابراهیم است. چنانکه در پایان این فراز میفرماید: وَ تِلْكَ حُجَّتُنَا ءَاتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلىَ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ(83). در دو مورد میفرماید "...لا یغفر ان یشرک به ..." هر دو مورد در سوره النساء هستند و در هر دومورد (با لحاظ پیوستگی آیات) اتخاذ مواضع عملی شدید از طرف شخص مشرک صورت گرفته است.*********************************************************************
س : اتقاء كامل ام جزء منه:-
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ( اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُون{3/102}
ال عمران .
تناقضها سوره التغابن .
( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {64/ 16}التغابن .
جواب : توانایی های ما و در نتیجه مسئولیت هامان در تغییر است. پس تقوایمان درتغییر است. حق آن است که به میزان توائایی خود تقوا پیشه گیریم. این همان حق تقاته است.*********************************************************************
س: هل الكذب محلل ام محرم:-
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ( فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) {3/61} إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ للّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {3/62}ال عمران .
أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ
كَفَّارٌ ){39/3} الزمر .
تناقضها سوره المائدة .
(لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {5/89} المائدة .
لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ {2/225} البقرة .
(مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ) وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {16/106} النحلجواب : سوگند لغو سوگند بدون قصد خاص و بدون تعقل است لذا این سوگند با قصد و غرض و منبعث ازدرون نیست.تا حکم دروغ را داشته باشد. آیه "...عن اللغو معرضون..." روشنگر است.
*********************************************************************
س : تعدلون أو لاتعدلون:-
(وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء) وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا {4/129} النساء.
تناقضها سورة النساء .
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً) أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
{4/3} النساء .
جواب : در آیه 129 عدالت در بین زنانی است که با زنان در آیه 3 فرق دارند. عدالت بین زنان اگر به معنی جلب رضایت آنان باشد که هست در مورد زنانی که در آیه 129 مورد نظر هستند یعنی زنانی که به جهت تنوع طلبی اختیار میشوند مشکل است و ظاهرا غیر ممکن. ولی در مورد زنانی که در رابطه با یتیمان هستند و ایجاد قسط بین فرزندان آنها و فرزندان خود مورد نظر میباشد ایجاد رضایت بین آن زنان امکان دارد. چرا که زنان دسته دوم خودشان به درجه دوم و اضطراری بودن وضع خود واقفند. با این حال امکان درخواست رضایت کامل از جانب این زنان نیز وجود دارد لذاستکه باز هم امکان عملی نشدن عدالت بین زنان پیش بینی شده است.*********************************************************************
س : يكتمون أو لا يكتمون:-
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ ( وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا) {4/42}النساء
تناقضها سورة الانعام.
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ {6/22} ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ ( إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ) {6/23} الانعام .
جواب : بعد از آیه 23 سوره الانعام یعنی آیه 24 را بخوانیم: "انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلىَ أَنفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنهُْم مَّا كاَنُواْ يَفْترَُونَ". این نشان میدهد که گفته مشرکین در آن جهان دروغ است. آنها بنا به طبع دنیایی خود هنوز دروغگو هستند.*********************************************************************
س : يأمر بالفحشاء أو لا يأمر:-
وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُل ْ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء )أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {7/28}الاعراف.
تناقضها سوره الاسراء .
وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ ) فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا {17/16}الاسراء .
جواب : بوجود آمدن طبقه "مترفین" قدم اولیه برداشته شده توسط خود انسانهای آن جامعه در جهت سقوط آن اجتماع است.قبول بازگشت و توبه آنها به اذن خدا و مهلت دهی اوست. ادامه این کار فساد انگیز (فسق – فساد مستمر) آنها نیز به اذن خد است تا مستحق عذاب و نابودی گردند.*********************************************************************
س : تعبان أم جان:-
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا (رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ )وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ
إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ {27/10}النمل.
تناقضها سورةالاعراف .
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا (هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ) {7/107}الاعراف.
والاغرب من ذلك عندما اطرح هذا السؤال على مسمع بعض المسلمين يقولون:أن العصى تحولت الى تعبان كشبه جان؟ اي ان العصى تحولت الى الحيه ثم تشبهت في الجان!!! وقذا تناقض ايضاً.جواب : انصافا باور به روایت چنین معجزاتی از هر منبع دیگر غیر از قرآن مشکل است. گذشته از این موارد بیان قرآن معجزه ای است که می بینیم و باور میکنیم. آن معجزات را از زبان این معجزه و آفریننده آن و آفریننده زمین و آسمان باور میکنیم. علم به آن نداریم.
*********************************************************************
س : هل الله يقبل استغفار ألابناء للاباء أم لا يقبل:-
أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {53/38}النجم.
قارن ايضاً: سوره الانعـام 164:6, وسوره الاسـراء15:17, وسوره فاطـر 18:35,وسوره الزمر 7:39.
تناقضها سورة التوبة.
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ {9/114}التوبة.
جواب : استغفار بمعنی برداشتن گناه دیگری نیست!!!!!!!!*********************************************************************
س : هل نجى فرعون لوحده من الغرق أم مع جنوده :
وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ {28/39} فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ {28/40} وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ {28/41}القصص.
فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا {17/103}الاسراء . قارن ايضاً سوره الزخرف 55:43.
تناقضها سورة يوسف .
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَـالَ آمَنـتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {10/90}آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ{10/91} فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ {10/92}
يونس .
جواب : ایمان فرعون یا کفر او منشاء ایمان و کفر نزدیکان او از جمله قارون و هامان و بقیه ملاء بود. استکبار این هیئت ریسه کفر و الحاد بقیه جنود را ایجاد نموده است. لذا اعلام ندامت فرعون ریشه است.*********************************************************************
س : ألف أم خمسون ألفاً:-
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ) {70/ 4} المعارج .
تناقضها سوزرةالحج,وسورة السجدة .
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ( وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ) {22/47}الحج .
لاحظ النص مما تعدون للالف سنه, وقارن سوره السجده 32:5.
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ( ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ) {32/5}.
جواب : در سوره السجده میفرماید "الی" به سمت زمین نه تا خود زمین. گویی خداوند تا 49 هزار سال با زمین فاصله دارد. 49 هزار سال (7در7) به وسیله الملائکه والروح طی میشود. الف و لام برای ویژه بودن این گروه است. این ملائکه مقرب ویژه نتیجه یا باز خورد امر الهی را طی هزار سال برمیگردانند. کلمه "ثم" تاخیر را میرساند. این ملائکه ویژه و روح های ویژه اوامر الهی را تقسیم میکنند بین ملائکه در آسمانهای مختلف .(سوره الذاریات و...). فاصله ها بمقیاس سال ما انسانها هستند ولی طی شدن این فاصله ها با سرعت حرکت مثلا ملائکه شاید در یک چشم بهم زدن باشد.*********************************************************************
س : يتساءلون أم لا يتساءلون:_
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ {23/101} المؤمنين .
تناقضها سوره الصافات .
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ {37/27}الصافات .
جواب : به المیزان جلد 15 صفحه 99 مراجعه شود.درمورد اول زمان حساب و کتاب است چنانکه در آیه بعدی میفرماید"...فمن ثقلت موازینه..."درمورد دوم زمان آرامش و پاداش و تنعمات اخروی است هر سوره حصار خود را دارد.*********************************************************************
س : هل حكم سليمان مع داؤد أم بعده:-
وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ {27/16}النمل .
تناقضها سورة الانبياء .
وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ {21/78}الانبياء.
جواب : درآیه دوم حکم آن دو بزرگوار در مورد قضیه خاصی بیان شده ولی در آیه اول قضاوت ایشان مطرح نیست بلکه فضیلت عطا شده به سلیمان و پدرش (دقیقتر آنکه از او ارث برده است)داود از طرف او بیان میشود تا مردم عطای الهی را بشناسند.*********************************************************************
س : قصه النعجـان في أي زمن حدثت : في زمن داؤد, أم في حكم سـليمان وداؤد؟:-
وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ {21/78}الانبياء.
تناقضها سورة ص .
وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ {38/21} إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ {38/22} إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ {38/23}سورة ص.
جواب : آیا داستان مربوط به آیه اول همان داستان آیه دوم است ؟در داستان آیه دوم وقتی طرفین دعوی غفله وارد شدند بر داود و داود از آنها ترسید لابد سلیمان نیز بر آنها وارد شده و در امر قضاوت اظهار نظر نموده است.با این حال قضاوت در اصل با داود بوده است.دنباله آیه اول در داستان اول میفرماید "...ففهمنها سلیمان ..." گویی سلیمان در زمان پدر آموزش قضاوت می دیده است.*********************************************************************
س : الانسان مخير أم مُصير:-
إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ ( فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ {39/41}الزمر .
قارن ايضاًسوره الانعام 117:6,وسوره يونس 108:10,وسوره الاسراء 15:17.
تناقضها سورة الرعد .
(وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا ) وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ
{13/15}الرعد .
جواب : جلد11 ص 438 ترجمه تفسیر المیزان پاسخ استادانه ارائه داده است.در سوره رعد پیوستگی را رعایت کنیم و تمام آیاتش را با هم ببینیم.انسانها در تمام احوال تحت نظر خداوند هستند. تغییر باید از خود انسان آغاز شود. بعضی از آنها مومن هستند و تسلیم اما بعضی دیگر کافر. مومنین در اتصال با هم و هماهنگ با طبیعت تسبیح کننده تسلیم خداوند هستند.
هر انسانی رعایت قوانین نکند مجازات میشود. هر کافری هر مکری کند خداوند مکر او را خنثی میکند. کافرین موجودات کم اهمیت و بی توان تر از آن هستند که خود را از مجازات برهانند. تحت کنترل شدید هستند نباید از مهلت داده شده فریفته شوند و خود را مجزا و آزاد از هر قید ببینند. آیا کسی میتواند از عواقب تمرد از دستورات الهی درامان باشد؟ زمین زده خواهد شد.ذلیل او بودن سجده به او نیست؟
*********************************************************************
س : لسان عربي مبين أم السنه أُخر :-
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ{16/103}النحل .
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا {4/82} النساء .
تناقضها سوره ال عمران,وسوره النمل,وسوره الاعراف الخ..
نَزَّلَ عَلَيْـكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ {3/3} ال عمران .
أليس توراه تعني الشريعه,والانجيل تعني البشاره أو الخبر السار!.
قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ {27/29} إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {27/30}النمل.
أحقا أن سليمان كتب في العربية! وما هو كتابة؟.
يَا بَنِي( آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ )كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ {7/27}الاعراف .
آدم هي عبريه مشتقه من آدما أي تراب:
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى {20/121} طة.
والشيطان هي عبريه سَطان مشتقه من شيطا أي المسبب :
وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ {22/52}الحج .
نَزَّلَ عَلَيْـكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَـا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ {3/3} ال عمران .
توراة هي عبرية تعني الناموس او الشريعة .
انجيل هي كلمة يونانية تعني الحدث او الخبر السار نسبة لاحداث يسوع المسيح .
ثانياً: ماذا تعني هذه الكلمات العربيه المبينه:_
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ {81/17}التكوير .
كهيعص {19/1}مريم .
الم {29/1} العنكبوت .
وسورة البقرة , وسورة ال عمران , وسورة العنكبوت ,وسورة النور , الخ..
جواب : آیا زبانی وجود دارد که لغاتی از دیگر زبانها در خود نداشته باشد؟البته در جامعه ای زنده و دارای ارتباط0*********************************************************************
س : كل من آمن بالله وعمل صالحاً يقبل منه أم لا يقبل منه:_
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ ( وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ ) مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {2/62} البقرة .
ونحن نعلم أن النصارى هم يهود غنوسيين وقد قرض أسمهم من وجه التاريخ منذ أربعه عشر عاماً!.
أما الصابئين هم اتباع يوحنا المعمدان وأغلبهم منتشرون في العراق إلى يومنا الحالي.
لاحظ أن كل القرأن لم يذكر أي شيء يخص العقيده المسيحيه مثل : يوم الاحد , كنيسه,العهد الجديد,الكتاب المقدس , مسيحيين, الخ..بل ذكر بعض ديانات العالم منها المجوس(سوره الحج 17:22) في أنهم يعبدون الله ونحن نعلم أن المجوس مشتقه من المجوسيه وهم المشعوذين :-
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ) وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {22/17}.
تناقضها سوره ال عمران .
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {3/85} ال عمران .
جواب : کلمه "اسلام" هم به معنای دین محمد است هم به معنای تسلیم در برابر حق. کسی که برآنچه علم ندارد مصر نیست و طرح های ذهنی خود را بر آنچه میبیند تحمیل نمی کند و هیچکدام از آنچه که دیده میشود را از طرح خود خارج نمیکند تسلیم است. این مقدار برای راه یافتن و جلوگیری از خسران در آخرت لازم است. این تسلیم در کتاب طبیعت است یعنی آیه 83 :"أَ فَغَيرَْ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَن فىِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعًا وَ كَرْهًا وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ(83)".پس از آن تسلیم در برابر کتاب شریعت است هر اندیشمندی در عصر و زمان خود. و ایمان به کتب قبلی.
این روش پیروان محمد نیز می باشد. یعنی آیه بعد:"قُلْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَ مَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَ مَا أُنزِلَ عَلىَ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبَاطِ وَ مَا أُوتىَِ مُوسىَ وَ عِيسىَ وَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَينَْ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(84)"
کسی که تسلیم باشد (خداوند)قرآن او راهدایت میکند. هدی و بشری للمسلمین. در زمان ما تسلیم به قرآن (خداوند)شرط کافی است.
در حقیقت تسلیم تا آخر و همواره تسلیم بودن دین حقیقی است.
*********************************************************************
س : المسيح مثل أدم خلق من تراب أم كلمته وروح منه :-
إِنَّ مَثَـلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ ( كَمَثَـلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ) ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ {3/59} ال عمران .
أحقاًأن الله جبل المسيح من تراب ولم يولد من مريم بنت هالي ؟ وهل المسيح يسوع خلق!!!؟.
تناقضها سوره ال عمران,وسوره النساء .
إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ ( بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ ) عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ {3/45}ال عمران .
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْـهُ) فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً {4/171}النساء .
لاحظ النص الكتابي:(وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ) الهاء عائده الى الخالق عز وجل,وهل روح الله تخلق؟
جواب : اول خلقت انسان بر آنچه که "تراب" و یا "حما مسنون" گفته شده کلمه "کن فیکون" – امر - از جانب خداوند القا شده ملائکه ویژه ذرات لازم را انتخاب و پرورش میدهند و پس از تسویه و تقویم جسم روح ویژه بر او دمیده شده است. در مورد عیسی نیز کلمه "کن فیکون" ابتدا از جانب خداوند بوده ملائکه ویژه ذرات لازم را انتخاب و پرورش میدهند سپس روح ویژه بر او دمیده شده است. چون در خلقت انسان مواد اولیه و محیط مناسب خلق در رحم مریم وجود دارد خلقت عیسی شبیه و نه دقیقا مثل خلقت آدم از خاک دانسته شده است.*********************************************************************
س : هل الشياطين هم الجن أم لا :_
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا ( شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ ) يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّـكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ { 6/112} الانعام .
في هذا النص نفهم أن الشياطين مخلوقات مميزه عن الجن: (أنتبه لحرف الواو).
تناقضها سوره الكهف .
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا ( إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ) فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَـهُ وَذُرِّيَّتَـهُ أَوْلِيَـاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـالِمِينَ بَدَلًا {18/50} الكهف .
هنا نلاحظ أن ابليس من مخلوقات الجن! .
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ( فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ) إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ {46/18}الأحقاف.
جواب : ابلیس از امر خداوند سرپیچی کرد. اذن فریب انسان را نیز گرفت. مطرود درگاه الهی شد. چون نمی تواند در ظاهر به انسان نمایانده شود پنهان از نظر آدم یا جن نامیده شده است.ظاهرا فقط ابلیس و ذریه او جن نیستند بلکه موجودات دیگری نیز جن هستند چون در سوره جن اعلام شده است که بعضی از جنیان مومن هستند بنابراین ذریه ابلیس نمی توانند باشند. ذریه ابلیس یعنی همان شیاطین جن ها در شیطنت خود نسبت به انسان و فریب او فعال هستند و آدم های زیادی را در شیطنت همراه خود میکنند.*********************************************************************
س : هل الجن يخلصون أم لا :-
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {51/56} الذريات.
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا {72/1} يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا {72/2}الجن . قارن الأحقاف 46:29.
تناقضها سوره الانعام .
(وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ ) قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَـا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَـا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ {6/128}الأنعام.
جواب : جنیانی که ذریه ابلیس هستند و در کار فریب انسان بوده اند. تمام جن ها کافر و شیطان نیستند. سوره جن راببینید. الف و لام کلمه "الجن" قسم کافر و شیطان آنها را منظور دارد.*********************************************************************
س : لا تبديل لكلمات الله ام تبديل:_
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَـا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيـلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {10/64} يونس .
وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَـابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا {18/27} الكهف .
تناقضها سورة النحل ,وسورة الرعد وسوره البقرة .
وَإِذَا بَدَّلْنَـا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَـا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {16/101} النحل .
يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ {13/39} الرعد.
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {2/106} البقرة.
جواب : تشیبه به آنتن شاید کمک کند. آنتن قطعات مختلف دارد هر قطعه با قطعه بعدی مختلف است ولی هر قطعه در عرض و طول ثابت است(عرض و طول ثابت و یکپارچگی خود را دارد). قرآن قطعه نهایی آنتن هدایت است. در کلمات قرآن تبدیلی نیست.*********************************************************************
س : هل الخلاص للمسلمين فقط أم لليهود والنصارى والصابئين معاً:_
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {3/85} ال عمران.
تناقضها سورة المائدة.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِيـنَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {5/69} المائدة .
جواب : تسلیم شدن (پنهان نکردن و غرض ورزی نکردن و تسلیم پیام الهی شدن) مرامی است که همه باید داشته باشیم. ایمان بخدا و ایمان به روز قیامت و انجام عمل صالح همه را نجات میدهد.*********************************************************************
س : لا إكراه في الدين ام قتال :_
وَقَاتِلُوهُـمْ حَتَّى لاَ تَكُـونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ {2/193} البقرة .
تناقضها سوره البقرة .
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَـنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {2/256} البقرة .
جواب : کسی فتنه نکند و صرفا "...هاتوا برهانکم..." را انجام دهد در امان است.*********************************************************************
س : الدعوة بالحسنى ام بالسيف :_
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً {4/84} النساء .
تناقضها سورة النحل .
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ {16/125} النحل .
جواب : طبیعی است که ابتدا دعوت لسانی انجام میشود. دلائل ارائه میگردد. موعظه میشود. در نهایت طرف مقابل اعتنا نمی کند و فتنه میکند و نمی خواهد احکام الهی جاری شوند و کافر به الله است. در چنین وضعیتی دستور به قتال داده میشود. کافرین کسانی هستند که به پایان راه مخالفت رسیده اند. کسانی که در حال "...هاتوا برهانکم..."هستند در امانند.*********************************************************************
س : هل أمر الخلق تقدر في ليله القدر ام مثبتة في علم الله من قبل أن تخلق :_
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {97/3} تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ {97/4} القدر .
تناقضها سورة الحديد ,وسورة الاسراء.
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ {57/22} الحديد .
وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِـرَهُ فِي عُنُقِـهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا {17/13} الاسراء .
جواب : از آیه 24 سوره الحشر "...الخالق الباری..."داریم که خلق قبل از بری است0 خداوند اذن وقوع میدهد0 از طرف دیگر خداوند از طریق مومنین کارهایی را انجام میدهد. در لیله القدر امور مستمرا باذن خدا تقدیر میشوند. وقایعی هستند مانند تقدیراقوام و حکومت ها و سرنوشت کافرین و مومنین که در دراز مدت رخ میدهند. در لیله القدر امور اخیر پی گیری میشوند. سرچشمه وقایع و خلق آنها(تصمیم به انجام آنها) به مسئولیت خود انسانهاست و با تقدیر و توفیق الهی است. بری (صورت واقعیت پیدا کردن) وعواقب آنها باذن خداست.*********************************************************************
س : عرضها حقيقي ام خيالي :_
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ) أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ {3/133} ال عمران .
تناقضها سورة الحديد .
سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ( وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ) أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {57/21} الحديد .جواب : اول اینکه "متقین" لفظ عمومی است درمیان ایشان افرادی که مومن به الله و رسله باشند قرار میگیرند. همانطور که در ابتدای سوره بقره آمده است. متقینی که به الله و رسله ایمان می آورند مقام بالاتری دارند0
دوم اینکه مسابقه شمول بیشتری از مسارعه دارد (ترجمه المیزان ج 19 ص 290 ) و این موضوع با برتری مومنین بالله و رسله بر متقین (عموما) سازگاراست.
سوم اینکه درجه بندی متقین (عموما) با درجه بندی السموات همخوانی دارد.
چهارم اینکه السابقون مقربند و تعداد آنها کمتر از عموم متقین است لذا عرض بهشت آنها یکسان نخواهد بود "کعرض السماء" تفاوت وسیعتر بودن را میرساند...
*********************************************************************س : لكل أمة رسول وبلغة قومة :_
وَمَـا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن
يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {14/4}ابراهيم .
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّـنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَـانَ عَاقِبَـةُ الْمُكَذِّبِينَ {16/36} النحل .
وَيَوْمَ نَبْعَـثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَـهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَـانًا لِّكُلِّ شَـيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَـةً وَبُشْـرَى لِلْمُسْلِمِينَ {16/89} النحل .
وَلِكُـلِّ أُمَّـةٍ رَّسُـولٌ فَإِذَا جَاء رَسُـولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ {10/47}يونس .
ونحن نسأل ما هي لغة الملك سليمان بن الملك داؤد ؟
قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ {27/29} إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {27/30}النمل.
وفي أي لغة كتب النبي داؤد أبا الملك سليمان كتاب الزبور ؟
إِنَّا أَوْحَيْنَـا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَـا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ (وَسُلَيْمَانَ) وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا {4/163} النساء .
جواب : نوشته سلیمان نامه شخصی و نظامی او به بلقیس بوده است نه بیان ارشادی برای قوم خودش. نمی توانیم نوشته عربی در قرآن را مضمون آن نامه بدانیم؟*********************************************************************
س : صحف ابراهيم :_
إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُـفِ الْأُولَى {87/18} صُحُـفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى {87/19} الاعلى .
قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا ( وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ) وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {3/84} ال عمران.
ونحن نسأل ما هي صحف ابراهيم ؟ في اي لغة أو لهجة كتبت ؟ وكم عددها وعدد اياتها وسورها؟ واين هي الان ؟ وهل لها اصل ؟ هل هي كتب تشريعية أم نبوية أم ماذا ؟؟؟ زد على ذلك ما هو موقف المارخين القدماء والمعاصرين ..والعلماء .. والتاريخ .. والاثار.. والحفريات .. والمخطوطات ..والكتاب المقدس .. الخ..
جواب : جالب است که به خود حضرت رسول میفرماید که بگوایمان داریم. دراین جا ایمان به خداوند و دستورهای ارسالی او مهم است. صرف اینکه از جانب اوست مهم است چنانکه در پایان آیه میفرماید ما تسلیم او هستیم. هرچه که او فرستاده ما به آن ایمان داریم. باور میکینم که او قبلا هم پیامهایی ارسال کرده است.*********************************************************************
س : أحمد أم محمد :_
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُـولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُـلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِـبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَـن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَـيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ {3/144} ال عمران.
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا {33/40}الاحزاب .
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ {47/2} محمد .
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي
التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {48/29} الفتح.
تناقضها سورة الصف :_
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ {61/6}الصف .
جواب : عیسی خود را به اسم شخصی معرفی نکرد و فرمود "انی عبدالله" و همه جا در قرآن – غیر از این مورد اشکال – دیگران را به الفاظ شامل معانی خطاب میکند بطور خلاصه بدیگران تو نمی گوید چطور بخواهد به محمد با اسم تک کلمه ای اشاره کند. لفظ احمد در اینجا به معنی این کلمه اشاره می کند. میفرماید پیغمبر بعد از من در حمد و یاد خداوند نمونه است اسم او اسم ایمان و ذکر خداوند است. به اشاره آیه 11سوره حجرات توجه شود : "...بئس الاسم الفسوق بعد الایمان...". همانطور که در سوره الاحزاب محمد را به عنوان الگوی خوب برای یاد و حمد خدا معرفی میکند اتفاقا در همان سوره نیز افراد گریزان از جنگ را به یاد و ذکر خداوند دعوت میکند. همچنانکه در این سوره صف نیز مومنین به مبارزه در راه خداوند و نه صرف ادعا دعوت میشوند. لزوم حمد و یاد خداوند هرچه بیشتر و بیشتر برای آخرین امت. امت و مخاطبینی که با علم گسترده و با ابزار های هر چه پیچیده تر و روابط تنگاتنگ بین خودشان حاکم بر طبیعت خواهند شد همان وضعیتی که هدف خلقت و آزمایش انسان است.*********************************************************************
س : نبي أم بشر رسول فقط :_
قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{7/188}الاعراف.
وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا {17/90} أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا {17/91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً {17/92} أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ
مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي( هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً) {17/93}الاسراء .
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِـبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَـن يَضُـرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ
{3/144}ال عمران .
تناقضها سورة الاحزاب :_
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {33/50}الاحزاب .
جواب : در سوره احزاب به دلیل آیه اخیرالذکر جناب پیامبر به انتخاب خودشان زنانی را بعنوان "ما ملکت یمینک" ملک یمین خود میکند لذاست که به ایشان رسول خطاب نمی شود. در آیات بعدی به ایشان دیگر اجازه ازدواج جدید داده نمی شود و همینطور اجازه تعویض زوجه داده نمی شود حتی اگر از موردی بسیار خوششان بیاید. البته اجازه رها کردن ما ملکت یمینک داده میشود. خطاب "کان الله غفورا رحیما" نوعی نارضایتی خداوند از ایشان در این مورد است.*********************************************************************
*********************************************************************
س (اضافی) :در آیه "...قالوا سبحانک انت ولینا من دونهم..." آیه 11 سوره سبا چرا ملائکه به خداوند میفرمایند "من دونهم" ؟ خداوند "دون " هیچ چیزی نیست "علی" و برتر از هرچیزی است؟هر موردی که این لفظ "دون" بکار رفته نوعی پایین تر و پست تر بودن و نوعی برکنار بودن مستتر است0
جواب : اگر پیوستگی با آیات قبل رعایت شود مشکل برطرف میشود. در آیه قبل میفرماید:"...وَ يَوْمَ يحَْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثمَُّ يَقُولُ لِلْمَلَئكَةِ أَ هَؤُلَاءِ إِيَّاكمُْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ(40.)...". گویی آدم ها درکنار ملائکه به ریف ایستاده و مورد سوال واقع میشوند. این ملائکه همان ملائکه ای هستند که به دستور خداوند به انسان سجده کرده اند. این ملائکه در مقامی پایین تر از آدم قرار دارند. لذا این ملائکه با کمترین عبارات تسلیم بودن خود را اظهار میکنند.
همانطور که ضمایر در آیه قبلی بهم نزدیک هستند(ضمایر اشاره به انسانها و ملائکه-اهولاء ایاکم) در این جا نیز ضمایر بهم نزدیک هستند. ملائکه با تواضع کامل نسبت به خداوند و انسانها می گویند فقط تو ولی ما هستیم مایی که پایین تر از آنها(انسانها) هستیم. ملائکه ای که به انسان سجده کرده اند به امرخدا در خدمت انسان هستند.داستان خدمت اجباری و ناراحت کننده جن (ملائکه ای که سجده نکردند)به حضرت سلیمان در اول این سوره نیز موید این برداشت است.
*********************************************************************
س (اضافی) : "...امتنا اثنتین و احییتنا اثنتین..." آیه 11 سوره غافر و آیه "...لا یذوقون فیها الموت الا الموته الاولی.." از سوره الدخان متناقض نشان میدهند.
جواب : آیه 11 سوره غافر گفته های کافرین در آن دنیاست. آنها دوبار میمیرند. مطلب آیه 11 سوره غافر در قیامت و از جانب کافرین (کافر از این دنیا رفته ) بیان میشود کافرینی که درآن دنیا به گناهان خود اعتراف میکنند (فاعترفنا بذنوبنا) قبول میکنند که بجهت عدم توبه خداوند نیز آنها را میرانده است.(ختم الله علی قلوبهم...)
ولی آیه مشابه آن یعنی آیه 28 از سوره بقره "...کیف تکفرون بالله و کنتم امواتا فاحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم...". در قسمت اول آن موت قبل از خلقت و حیاه دنیایی منظور است. در ضمن اشاره ای به موت معنوی فعلی ایشان که در حال کفر ورزیدن هستند نیز می باشد. مانند احیاکم آیه 66 سوره الحج : "...و هو الذی احیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم ان الانسان لکفور..." آیا در ابتدای این آیه منظور این است که شما را برای بار دوم احیا کرد؟
آیه 28 سوره بقره جنبه پیش گیری از کفر ورزیدن دارد. نمی خواهد مانند آیات اول آن سوره کافرین را
عاجز از درک ببیند. چنانکه چند آیه جلوتر از قوم بنی اسرائیل می خواهد به رسالت جدید ایمان بیاورند و اولین کافران به آن نباشند.
بنابراین آیه 28 بقره یک حیاه دنیایی و یک اماته دنیایی و یک حیاه اخروی را بیان میکند. به اماته معنوی جداگانه در صدر سوره بقره اشاره شده است گویی حرف آخر را اول زده است و نتیجه نهایی را اوایل سوره گفته است. آیه 11 سوره غافر اماته معنوی را اضافه دارد چونکه اعتراف کافرین را در ارتکاب گناه با خود دارد.
کافرینی که تداوم حیات معنوی در این دنیا را بر اثر بی اعتنایی به وحی الهی از دست دادند و بر گناهان خود اصرار ورزیدند و میرانده شدند در آن دنیا به این گناهان اعتراف میکنند. مرده معنوی وبا حیات مادی و پست بر میخیزند و در حوزه مادیت باقی می مانند و نمی توانند از آن خارج شوند. "...فهل الی خروج من سبیل..."
*********************************************************************
س (اضافی) : "... الذین یظاهرون منکم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا الی ولدنهم و انهم لیقولون منکرا من القول و زورا و ان الله لعفو غفور..." آیه 2 سوره المجادله
با آیه 6 سوره الاحزاب متناقض است: "...النبی اولی بالمومنین من انفسهم و ازواجه امهاتهم و اولوا الارحام بعضهم اولی ببعض فی کتاب الله من المومنین و المهاجرین..."
متناقض است. در اولی مادران ما زنانی هستند که مارا زاییده اند. در دومی زنان پیامبر مادران ما هستند حتی مشابه هم نه.
جواب : از لحاظ مادی و دنیایی مادران ما آنهایی هستند که ما را زاییدند(سوره مجادله). از لحاظ معنوی و روحی پیامبر مارا زنده کرد. پس زنان او مادران معنوی ما هستند(سوره احزاب). روح های پاک خدایی خویشاوندی اساسی و پایدار دارند. گریزی از این تعابیر نیست. شاید اینکه فرموده است اختلاف کثیر در قرآن نیست به جهت این اختلاف اندک است. اختلافی که از ضعف زبان طبیعی ماست. بسته به موضوع بحث (سوره) باید فهمیده شود که یک لغت خاص چه حد از دامنه معنای خود را دارد.
*********************************************************************
س (اضافی) : "... حمله و فصاله ثلاثون شهرا..."و "...فصاله فی عامین..." حاکی از تناقض هستند.
جواب : از پیوستگی آیات درهر سوره مدد میگیریم. اولین آیه قبل از خود دارد "...حملته امه کرها..." پس منظور از مدت حمل مدتی است که مادر بسختی حمل میکند. پس ایامی از اوایل بارداری که سختی ندارد منظور نیست. دومین آیه جداشدن کودک را در ظرف مدت دو سال و نه کاملا دو سال میداند. البته رضاع تمام و کمال دو سال است که طبق نظر و مشورت پدر و مادر انتخاب میشود. جمع همواره این دو فاصله زمانی متغیر سی ماه است.
*********************************************************************
س (اضافی) : کلمه "الدواب" ظاهرا تناقض ایجاد میکند. "...ان شرالدواب عندالله الذین کفروا..."الانفال 55 و "...و من الناس و الدواب و الانعام مختلف الوانه..."فاطر28
جواب : در سوره نحل آیه 49 می خوانیم "...ولله یسجد مافی السموات و ما فی الارض من دابه و الملائکه و هم لا یستکبرون...". گویا از"دابه" بدون الف و لام هر مخلوقی غیر از ملائکه منظوراست.وقتی "دابه" با الف و لام همراه میشود منظور از آنرا باید در خود آن سوره یافت.
از پیوستگی آیات درهر سوره مدد میگیریم. از جهت ارزش شعوری اول انسان بعد الدواب بعد انعام است. البته انسان مومن. انسان غیر مومن و اسیر دنیا از انعام هم پایین تر می آید. در جایی از سوره الحج داریم "...والشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و کثیر من الناس و کثیر حق علیهم العذاب...". دراینجا جهت برعکس بیان میشود و انعام در سایه الشجر مستتریا در ضمن الدواب است.
*********************************************************************
س (اضافی) :از طرفی در سوره فصلت آیات 10 و11 میفرماید:"...وجَعَلَ فِيهَا رَوَاسىَِ مِن فَوْقِهَا وَ بَارَكَ فِيهَا وَ قَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتهََا فىِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائلِين ثم استوی الی السماءو هی دخان..."
از طرف دیگر در سوره رعدآیات 2و3 میفرماید:"... اللَّهُ الَّذِى رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِْ عَمَدٍ تَرَوْنهََا ثمَُّ اسْتَوَى عَلىَ الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كلٌُّ يجَْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الاَْيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ(2)وَ هُوَ الَّذِى مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيهَا رَوَاسىَِ وَ أَنهَْارًا وَ مِن كلُِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَينِْ اثْنَينِْ يُغْشىِ الَّيْلَ النهََّارَ إِنَّ فىِ ذَالِكَ لاََيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(3)
جواب : یعنی در سوره فصلت اول جعل رواسی در زمین شده و بعدا به آسمان دود پرداخته شده در سوره رعد اول آسمان بنا شده و سپس جعل رواسی در زمین گردیده است. آیات سوره رعد سازگار با آیات النازعات هستند ولی این هر دو با آیات سوره فصلت ناسازگار هستند. اگر دقت شود در سوره فصلت میفرماید "...جعل فیها رواسی من فوقها..." ولی در دو دسته دیگر فقط "...جعل فیها رواسی و انهارا..." و "...والجبال ارساها..." یعنی "من فوقها" را ندارند.
در سوره فصلت خلقت اولیه زمین مطرح است و در گردش اولیه زمین لنگرگاه و وسیله کنترل از بیرون به آن کوبیده شده است والبته جزء آن گردیده است. کنترل حرکت اولیه. گویا ضمن کنترل حرکت اولیه اقوات را در آن ذخیره کرده است.در سوره رعد و النازعات با جداشدن از آسمان (باز شدن طومار) حرکت وضعی و انتقالی و بروز انهار با جعل رواسی از درون امکان پیداکرده است. در هر دو حالت لنگر لازم بوده است.
*********************************************************************